陶亞倫
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．．佛洛伊德（Sigmund Freud）1早在他的《文明與其不滿》Civilization and its Discontents 2一書中曾提出，科技是一種負載代價的交易。過度仰賴科技的後果，會要我們在社會、政治、文化或個人倫理及心理上付出代價。
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．．傳播學大師波茲曼（Neil Postman）3，在《童年的消逝》4一書中指出，我們對於科技的依賴與迷戀，其實都是一種浮士德的交易。科技一方面為人類社會提供快速便利的服務，同時也會要享受人類所付出的代價。科技替我們簡化了處理事務的時間與過程，它同時也替我們的靈魂刪除了一些時間與過程，讓原本擁有的根本能力逐步遺忘與消失。
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．．保守派的思想家福山（Francis Fukuyama）在1992年《歷史的終點與最終的人》一書中宣稱，資本主義與民主社會將是人類歷史發展的終站。但是2002年，福山推翻了十年前的觀點，他發表了《後人類未來》Our Posthuman Futrue一書，認為生物科技革命有可能威脅人性，進而促使歷史再度前進，而自由民主社會不再是歷史的終站。他提出嚴重警告，若我們容許「以基因科技改變人性」的自由，則我們可能會面臨「普遍人性」的消失，而人類必然走向身體與機器雜交、非自然進化，這個人類文明發展無可避免的終極方向。
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．．主體與客體的二元辯證，經歷了數千年的交戰，人性與機械的矛盾與衝突，至今仍更勝以往。近代，思想家對機械的敵視鬆動，始於1889年巴黎世界博覽會出現了大量的機械性建築後，人們對機器的動態與結構產生美感，藝術家開始對機械革命持正面的態度，愛菲爾鐵塔便是一例。1919年構成主義（Constructivism）大師塔特林（Vladimir Talin 1885-1953）的第三世界國際紀念碑，將機械與勞動者視為新的時代的精神。激進的未來派（Futurism）大師馬利內提（Filippo Tommaso Marinetti 1876-1944）信仰機械科技會帶給人們幸福，是社會革命的利器，還偏激的認為戰爭是促使機械進化的動力，進而歌誦戰爭是美麗的。機械美學的奠基人為勒·柯布西耶（Le Corbusier），他成就了烏托邦的現代主義式的機械美學觀，以精英知識份子自居，獨斷的誇大機械效率的優越性，鼓吹機械文明與效率，並大力推展新觀念給普羅大眾，宣告以功能取向和市場機制為前提的機械美學時代來臨。但是在短短的數年間，人類對機械的歌頌與迷戀，隨著軍國主義與野心政客的操控所夢碎，隨著兩次世界大戰的爆發，赤裸的展現了戰爭機器的荒謬與無情。戰後充斥著焦慮與虛無的氣氛，對科技的強烈不信任與批判反映在瑞士藝術家丁格利（Jean Tinguely 1925-1991）的作品上，丁格利是機械動力藝術的先驅，他利用廢棄的機械為材料，所創作的機械裝置結構中，彷彿都設計了一個無法控制的無限加速器，機械裝置因狂亂的加速而自我毀滅，以致作品最後都會支離瓦解，表達對速度與效率最直接的諷刺，而以科技媒材來批判科技自身。
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．．機器是人的輔具，與肉體的分身。精神與物質矛盾、懼怕分身取代本尊的焦慮，其實從石器時代就已經開始了。兩千多年前，莊子便以「機心」一詞，清楚的說明身體與機械，精神世界與科技文明的根本關係，其原文如下：
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．．子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定 ，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。 有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」
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．．莊子所指的「機心」，乃指一個人處理事務的心態以利益至上，有虛偽的成分，人駕馭機械的同時亦為機械所駕馭，機械工具的便利，剝奪了人類身體與精神得的自由，高效率的管理系統，促進資本的高度流通也形成了過度消費，使人徹底的被物化。機器使人類與大自然日益隔離，造成人的異化，使人變成了工具。
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．．兩千年後的現在，莊子所言已完全得到應證，我們高喊科學萬能的背後，掩蓋的是利潤至上的殘酷事實。强者與富人們總是極力提倡與宣揚技術萬能與社會進步關係。新技術的發明將帶來無限的財富與機遇，利潤的巨大誘因，號召人們要改變價值觀與身體的姿態才能跟上時代，否則將被高速的產業革命所淘汰。這套說法，似乎非常符合適者生存的自然的法則與人類歷史的經驗。機械的發明乃基於模仿人類生產的動作，使人免於勞動與飢餓之苦。但是在高速自動化的時代，標準化與數位化加速生產與消費，消費則刺激了生產技術的更新，而創新的技術又加速了消費行為，使人完全陷入了唯物的超級資本主義社會，而我們愚蠢又自私的操作新的科技，只為了眼前的巨大經濟利益，無所顧忌的榨取一切資源，包括自身。
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．．機器的使用解放了人的四肢，電腦的運用解放了人的大腦，基因工程則使人類成功地掌握了肉身的宿命。虛擬技術所營造的虛幻的世界，給予了人類極大的滿足，在程式運算的世界中，使得一切都是可能的，我們似乎在電子機器中找到了空前的自由。而照目前的趨勢發展下去，資本與尖端技術高度集中為必然的結果，終究有一天，奈米技術，資訊技術與基因複製技術的結合，會徹底剝奪了自然對於人類生殖與生產的絕對主宰地位。人類最終將脱離肉體的束縛，追求具有高度機械化的無機身體。
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．．面對科技的無情，持著浪漫與幻想的部份前衛藝術家們，不斷的高聲疾呼「人性價值」與「重返自然」，對所有的工業技術與資本家全面的撻罰。所謂「重返自然」即為捐棄基礎的醫學照顧與生活工具，可能隨時面臨營養不良與疾病纏身之苦，對應於生活所需不虞匱乏的當代社會，是愚蠢與不道德的言論，任何人無法置身於人群之外，過著孤立無援的生活。思想觀念的絕對性不表示身體行為亦能如此的絕對，事實上我們總是看到，標榜前衛的藝術家們，一面批判科技卻另一手操縱的科技工具，享受便捷的科技生活，與其所言背道而馳。
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．．絕對的反對科技，使前衛藝術某種程度成為未來「虛無主義」，她們對技術的過度焦慮與反抗，形成某種新的文明症候，如同電影A.I人工智慧中所預言的，高唱人性至上的群眾對人性化機械人的厭惡與破壞，形成反科技的法西斯主義。沒有人有絕對的力量與權力，能夠停止科技文明加速與變動，否則便是假人性之名徹底摧毀了人性。
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．．物質生活與精神世界如天秤的兩端，莊子所指的「機心」，對照我們置身於超級資本主義世代，如同天秤的反作用力一般，時時警醒我們觀照自我的精神狀態，莫往物質與技術的那一端過分傾斜，但也非絕對的反對科學技術，而是科技的創造由人性出發，精神的滿足要大於對物質的依賴。
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．．長期以來我們慣用二元論來解析事物的原貌，而將主體與客體，藝術與科技兩者對立，而以藝術來彰顯人性，以工具來貶抑技術，將技術自人的臍帶切斷，無法彰顯技術的背後其實影藏著了人性中最幽暗與最脆弱的本質。其實藝術與技術互為因果關係，“藝術”Art，包含了“技術”的成分，如今在人們的心目中，技術卻代表“科學”與“技術”與原本的意義截然不同的。如果我們查閱牛津英語詞典就會發現，“藝術”一詞的首要意義依然是“科學或知識”的形式，而其第二種意義也是“達到某種目的之系列手段與程序”有別於現在人們認為以美為內容與形式的“藝術”。藝術家需要利用精確的技術手段，呈現藝術的形式來表達自己的情感，而科學家需要借助藝術的源頭“直覺”來創造有機的思維去開顯世界。
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．．人類至高的創造力仰賴精確的直覺，直覺做為認識自我的根本技術，藝術家與科學家合力創造新的觀念，他們常常運用直覺達到相同的目的，他們所用的媒介與方法也許不同，但同處於平行的探索之路上，他們互相啟發，相得益彰。
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．．美學是關注自然與藝術中的“美的科學”，可以說是藝術家和科學家共通的科學。科學家和藝術家都重視美與規則。藝術反映時代，彰顯人性，透過科學技術實現藝術的理想，而科技的發明來自於最原始的人性需求，如機械的發明在於解決人類的體能限制，增加生產以避免飢寒之苦，數位與複製科技的發展反映了人類生命的短暫與有限，希望尋求完美的科技，將每一刻消失的當下，都能透過精準而不失真的複製技術來永久保存下來。科技彌補了意識與身體的有限性，而藝術彰顯人的存在價值作為科技發展的良心，兩者不全然是對立關係，從早期的包浩斯運動成功的將藝術與科技結合，以工業化製程將實用性的藝術品大量複製，使普羅大眾皆能享受到廉價的美感經驗，打破了精緻手工式藝術受上層階級把持的現象，而無聲無息的完成了社會革命。美國麻省理工學院的麥克.德托羅斯（Michael L. Dertouzos）教授於指出，「三百年前我們犯下了一個重大錯誤，將科學和人文主義分開，現在是兩者重新結合的時刻。21世紀人類面臨的最大挑戰是如何將科學與人文相結合，形成一個統一的文化。」近年來互動性數位科技介面的研發蓬勃發展，使得前衛藝術家擁抱普羅大眾的理想，得到徹底的實踐。近年來科技藝術一詞的提出，便可看出兩者關係的轉變，技術本出於人性的需求，使人能夠突破身體的侷限，延伸肢體與意志，在有限生命中，展現人的潛能與生命的價值，而非兩者相互對抗，使彼此虛無而渺小。
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