我的「回歸大自然系列」創作

文/林珮淳
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前言
．．我的「回歸大自然系列」創作乃再現人造、人工、複製、數位、虛擬等文明的產物與現象，以反思「都會」與「科技」文明與大自然的對立性。在《生生不息、源源不斷》、《景觀、觀景》、《寶貝》等系列中，企圖以「非自然」的壓克力媒材與數位圖像創造人造自然，以再現「都會文明」的艷麗、生硬與不自然；又在《捕捉》、《夏娃Clone#2》與《創造的虛擬》等系列中，以科技的符號、數位影像與電腦互動程式，呈現「科技文明」的冷漠與人工生物的虛幻，此種「反」訴求的手法，是與其它以自然媒材討論自然議題，或以科技媒材表現科技潛力的作品最大不同之處。
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女性與大自然
．．由於我過去的創作是以女性的觀點批判父權文化，因此一些學者也從性別角度來分析我的「回歸大自然系列」作品，認為我是以「母性」來關懷大自然，而生態女性主義的論述的確也著墨到自然╱文明、女性╱男權的對立關係，認為文明科技是破壞「大地之母」（Mother Nature）的父權文化。辛金順在〈子宮迷圖〉一文中指出：「女性」與「自然」之間存在一種難以言喻的祕契，宇宙如子宮般隨著生命的脈動而運轉，無限的生機也隨著四季循環不已。女性的柔弱與感性的情質，與文明的理智、剛強與侵略的特性相反，且形成了生養╱強暴、自然╱文明、女性╱男權、自我╱他者的二元對立。因此，女性主義者自然地將父權社會的宰制與壓迫模式，延伸到文明科技對自然生態大肆侵占、掠奪與破壞的關係上，而這樣的論述，不但展現著對父權的抵制，而且是一種回歸到生命內在的省思，以尋找自我存在價值。
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陳香君在〈閱讀林珮淳的「回歸大自然」系列〉評論：
．．在資本主義的龐大機制下，控訴人們對於自然的濫用誤用，如同在父權制度的緊密邏輯裡，要揭示人們對於女性「女性」 這個《集體位置》的剝削一樣，必須要有明知不可為而為之的決心。在林珮淳過去幾年得作品脈絡裡，我們可以明確的看到這樣的勇氣和企圖。從《女性詮釋》系列和《蛹》系列裡自述性的尋找自我做為女人的位置，演變到《相對說畫》裡控訴台灣、歐美資本主義與父權意識型態對於女性身體的宰制和剝削，乃至《黑(哭)牆，窗裡與窗外》與《向造成228台灣歷史大悲劇的當局者致意》裡抗議國家機器與父權制度不當統治對女性造成的傷害，以及到《經典之作》裡解構中國孔教意識型態對於女性主體的限制與戕害等等，完全體現了藝術家從女性主義角度出發，尋找女人發聲位置，以及反思主流機制與意識型態如何影響主體性格的嘗試。在「回歸大自然」系列一《源源不斷‧生生不息》和《景觀‧觀景》中，藝術家的女性主義關懷，在自然生態保育上找到了出口。這除了是女性主義者干預生態環境機制的一個行動之外，也是出自性別經驗的一種省思。和很多人一樣，藝術家視自然為「大地之母」(Mother Nature)，孕育著萬物的生命。這可說是一種性/別的隱喻，自然變成了「女人」或「女體」，而人類對自然的予取予求，正隱含著社會剝削「女人」、「女體」的關係，於是，我們很清晰地看到藝術家創作生涯中，女性主義意識型態上的承接與延續。
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生命的體認
．．在1999年9月21日凌晨1點47分，芮氏規模7.3級的強烈地震，雖只有二十幾秒的搖震，卻撼動了整個台灣島，也幾乎毀掉了大半的中台灣。「921大地震」震醒了我的良知，若不是目睹這場大浩劫，我也難以真正體認「走出文明、回歸伊甸；回到起初，來到終點」的真諦（1997年列國先知洪以利亞就帶出「伊甸家園」劃時代的信息，要神兒女離開文明的挾制，回到神起初要與人同住的伊甸境界。）當我領悟了人與大自然與創作主的關係後，終於明白了人類所有的問題如：性別不平等、強權欺壓弱勢、戰爭悲劇、社會與政治亂象等，都是因著人性的自私、自大、不敬畏神，甚至違反大自然定律的驕傲心態所造成的。王燕在《千年論壇》一書中寫：湯一介教授對「全球倫理」的構想，認為人類的自私造成人自身身心的分裂，二十世紀可以說它是一個飛速發展的世紀，是一個對人類的財富有巨大積累的世紀，但是它同時又是一個使人類遭受到非常深重苦難的世紀。……科學技術的發展雖然造福了人類，但是同樣破壞了自然、破壞了人和自然的和諧，又由於對利益和權利的爭奪，就造成了國家與國家、民族與民族之間的對抗、甚至於戰爭，而對金錢的追求，造成了人們物質欲望的不斷膨脹，這使得人與人之間的關係處於一種非常緊張的狀態，這樣就破壞了人與人之間的和諧。因此，我領悟了人類若能敬神愛人，且照著自然的定律過生活，就可降低紛爭、歧視、欺壓的問題，也能與大自然和諧共處。
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都會文明的省思
．．「都會」是人類經濟活動的聚集所在，它可以代表人類文明的縮影、繁榮的指標、消費的核心與人類慾望的聚點等。都會的發展與大自然是對立的，都會的文明正侵略著大自然的生存與延續，都會發展到那裡，大自然就會被迫害到那裡。因此，為了突顯「都會」與「大自然」之間強烈的對比，我將代表都會的「廣告招牌」壓克力燈箱與大自然的三個圖像（天、地、海）結合，而開始了一系列的創作如《生生不息、源源不斷》、《景觀、觀景》、《寶貝》等。
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陳宏星在＜當代藝術中美麗發光的省思：林珮淳創作之光＞一文中評論：
．．林珮淳近幾年來的作品充滿了誘人的色彩，使得觀者像受到光所吸引的飛蛾，不自覺地就撲向作品中的發光體，並為其中的形影所迷眩。……長期耕耘女性主義藝術的林珮淳對於權力結構當然是敏感敏銳的。但她在從事批判時所使用的語彙一直都不是直接的控訴，而是採取婉約的反諷方式，用美麗的表象來吸引觀者的觀注，而非以教條說理把他們嚇走。林珮淳會開始大量使用光作為創作的要件，是起源於廣告燈箱的靈感：城市中大大小小的廣告燈箱是消費文化的主要載體，從品牌的建立與傳播，到對消費者所觸發的購買慾，廣告燈箱一直扮演著慾望的集散地，是一具操縱著消費及被消費的發光體。借用了廣告燈箱發光的形體，林珮淳創作了許多美麗的發光系列，為數可觀且極具吸引力的發光體誘惑著觀眾，並引發我們的美感經驗。由於人們早已習慣了廣告燈箱，所以對於它所承載的表象人造自然也不會感到不自然。林珮淳想批判的就是這習慣性的致命吸引力，但方法是製作更多的火光，讓飛蛾般的觀眾繼續撲上來。……在耀眼絢麗的光背後，在美麗表象的最底層，潛藏著是林珮淳一顆憂慮的心。對人類因科技所引起的自傲，以及對自然界所帶來的破壞與消耗，藝術家一直是忐忑不安的。或許因為她是位虔誠的信徒，而在上帝所希望救贖的世界中，人類的自傲是不被允許存在的。『光』在其創作中就濃縮了上述所有的複雜心態：是美麗與自傲的來源，但同時也是創作者反省美的工具。
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四、科技文明的省思
．．2001年我轉任執教於台灣藝術大學多媒體動畫藝術研究所，我驚訝發現新一代的年輕人對科技產物有龐大的依賴與追求，電腦工具猶如他們的雙手，網際網路是他們生活中的活動空間。其實人類靠著電腦科技的力量（power），大膽發展所謂的「未來世界」或「網路科技世界」，認為電腦已無所不能，透過晶片、IC板、網際網路、電腦程式……做複製、虛擬、操控、監視、培育等工作。人類藉著科技企圖挑戰創造主的原創，如基因改造工程與複製工程，雖已威脅到人類與大自然的生存與倫理，但自私的人性只想無止境的追求功利與滿足創造慾望。
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．．〈人類倫理尷尬面對科技挑戰〉一文中指出：「克隆技術」可能導致的生態混亂，在1997年法國宣佈世界首個名叫「夏娃」的克隆女嬰已經降臨人世，這一驚人消息傳出後，國際科學界、宗教界和各國政要強烈指責和憂慮，然而基因複製的工程仍然繼續往前，甚至於2007年英國政府又允許「人」與「獸」基因複製實驗等。人類藉著科技繼續的違反自然定律、逆天行道，相信透過科技可以解決一切，這種「人定勝天」的觀念帶給人類無窮的禍害，科技如同脫疆之馬難以被控制。李桂花在〈當代科技發展前沿問題的哲學探討〉認為：「科學技術是人類認識世界和改造世界創新活動的結晶，是人類文明的基石。」足見科技對人類文明的重大衝擊與影響，因此我之後的作品加入了數位動態影像與3D動畫元素，甚至開始尋找更高階的電腦程式來輔助，企圖以虛擬的影像與「即時互動」的機制來表現一種猶如人工生命的假象，邀請觀眾進入互動的場域，以反諷人工生物的虛幻，作品系列如《捕捉》、《夏娃Clone#2》與《創造的虛擬》等。
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曾鈺涓在＜控制幻影—談林珮淳之《創造的虛擬》作品中之科技警訊＞一文中評論：
．．《創造的虛擬》以簡單直覺的互動介面、美麗的3D視覺影像以及空間氛圍的營造，讓參與者在觀看初始，驚豔於3D視覺畫面的絢爛，並沈溺於互動過程中的愉悅感。達到藝術家藉科技創造之表象趣味性，吸引參與者與之互動，以傳達其科技批判意識。……影像是吸引觀眾與之互動的要素，空間氛圍是醞釀觀者心態轉變的催化劑。當參與者在參與互動過程中，從選擇進入與戴上白手套的過程，即踏入林珮淳所設下的陷阱，引導參與者產生具控制主導力量的想像，並醞釀促使參與者從旁觀態度，轉而為具控制力量的控制者，在面對觸控螢幕中的蝴蝶個體，以造物者的心態進行新蝴蝶物種的變態創造。參與者在心理感知上呈現角色錯置與控制快感，是林珮淳隱藏於螢幕中超真實炫麗影像之後，所欲批判的真實意義。
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結語
．．人類雖依靠自己的智慧有限的認識了自然的奧秘，但人類應該因此而更加敬重創造主。其實科學家們可從基因工程科技看到創造主的偉大，單從了解核酸複製的能力，就足以令人對造物主心生敬畏。克隆技術、網路的虛擬空間對現實生活的蠶食，已使人類對科技愈難以駕馭。人的本性原就是伊寓於自然世界的，人類不能以知性的方法窮盡對自然界的認識而加以變造和控制，更不可肆無忌憚地進行掠奪，因大自然終將反撲，而我的作品正是以再現都會與科技文明的美艷與虛擬，提醒人類反思其背後的假象與危機。
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參考文獻：
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4.王燕，《千年論壇》，http://www.chinakongzi.net/2550/gb/jxyj01.，2004/8/20。
5.李桂花，〈當代科技發展前沿問題的哲學探索〉，吉林大學，吉林省，http:// www.jlpopss.gov.cn/news/template.asp ，2004/8/15。
6.丁智勇，常燁，〈人類倫理尷尬面對科技挑戰〉，http://news.xinhuanet.com/st/2003-01/02/content_676767.htm，2004/8/5。
7.翟本瑞，〈虛擬社會學的虛擬社會基礎〉，《網路文化》，楊智出版社，台北。
8.陳香君，〈閱讀林珮淳的『回歸大自然』系列〉，《林珮淳個展》，桃園縣立文化中心，2000。
9.陳宏星，＜當代藝術中美麗發光的省思：林珮淳創作之光＞，《藝術認證》雙月刊，高雄市立美術館，8月號，2007。
10.曾鈺涓：＜控制幻影—談林珮淳之《創造的虛擬》作品中之科技警訊＞，《藝術欣賞》雜誌，4月號，2007。